.-.-.-.SOCIEDAD COLONIAL.-.-.-.-

Durante la época colonial, se vivió todo un proceso donde sabemos que cambió la religión, las costumbres e incluso el manejo del poder.

Es decir que este proceso suspuso todo un cambio dentro de la estructura social en lo que actualmente es Ecuador.

Esta sociedad jerarquizada y de carácter estigmatizante tiene la siguiente pirámide social:


CHAPETONES

En la cima de la pirámide se encuentra esta clase que está compuesta por los Españoles llegados de la Península, una de sus caraterísticas principales es su fácil acceso a los Cargos Públicos Altos como Virreyes, Presidentes de Audiencias o Corregidores. Son la clase que posee el poder económico y político.


CRIOLLOS

Dentro de esta clase se hallan los descendientes de españoles nacidos en América, su educación es formal y tienen acceso a cargos públicos, pero estos cargos son de carácter local. A pesar de tener un poder económico fuerte, sus satisfacciones no se ven realizadas dentro de lo político.


MESTIZOS

En el trayecto de esta época la clse mestiza lleva consigo un conflicto de identidad ya que desciende de dos razas, blanca europea e indígena.
Esta clase está dedicada a oficios como la artesanía o el comercio.

También su participación se encuentra dentro de la parte baja de la tropa.

INDÍGENAS

A pesar de la imposición religiosa, esta clase y los grupos pertenecientes a ella, mantienen sus costumbres a lo largo de los siglos, algunas de ellas con influencia española tenemos como ejemplo el Inti Raymi.

En esta época se le considera al indígena solo para la servidumbre, es un ser dominado.

NEGROS

Los negros en el trancurso de esta época fueron tratados como esclavos.

Cabe destacar que el negro ladino era alguien que estaba más apegado a la sociedad.

La Captura y muerte de Atahualpa, el último Inca...

En estas 4 páginas súper interesantes está súper detallado la Captura y muerte del último Inca, tiene imágenes y separa los diferentes episodios que dieron lugar a estos hechos para un mejor entendimiento del lector. Les recomiendo mucho. Léanlo...
http://www.xtec.cat/~alamagra/Documentos/Atahualpa.pdf

Descripción histórica del apresamiento de Atahualpa en Cajamarca

a) CAPTURA DE ATAHUALPA:

La mañana del 16 de Noviembre de 1532, el Inca hizo su ingreso a la plaza de Cajamarca. Al no ver a los extranjeros preguntó por ellos. En ese instante apareció el padre Valverde pronunciando su famoso requerimiento. A continuación se le presentó un breviario. Atahualpa arrojó el libro. Entonces, el fraile dio la señal de ataque. En la refriega aparecieron muchos indígenas, incluso Carhuatongo, señor de Cajamarca. El Inca fue tomado prisionero y conducido al Amaru Huasi, donde permaneció por el lapso de nueve meses hasta el día de su ajusticiamiento.

A) Llegada de Pizarro: Para Pizarro no era estratégico desde el punto de vista militar quedarse en el litoral, es por ello que decide ir en busca del Inca Atahualpa; y es así que el 15 de noviembre divisan Cajamarca y después de una noche de bastante tensión, el 16 de noviembre de 1532, el conquistador Francisco Pizarro llegó hasta la actual plaza de armas que, por entonces, era triangular. Allí esperó a Atahualpa, el último monarca de la dinastía inca, en los ahora llamados Baños del Inca. Al día siguiente, Atahualpa hizo su ingreso a la plaza en medio de una multitud y un aparato ceremonial esplendoroso. Lo recibió el padre Vicente Valverde, quien le mostró una Biblia. Atahualpa arrojó el libro sagrado al suelo porque no entendía de qué se trataba y, entonces, los soldados españoles irrumpieron en la plaza inflingiendo una aplastante derrota al ejército imperial que huyó despavorido ante la sorpresa que provocaron las armas de fuego y las caballerías.
B) Ejecución de Atahualpa: Atahualpa fue juzgado como hereje y condenado a morir ahorcado, aunque esa pena le fue conmutada por la del garrote.

-Pizarro, conocedor de la situación (Guerra entre Huáscar y Atahuallpa), quien espera apresar a Atahuallpa para descabezar el estado imperial. Así, decide marchar a Cajamarca, entrando en la ciudad el 15 de noviembre de 1532, mientras que Atahuallpa espera acampado en las cercanías, con un ejército de entre 40.000 a 80.000 soldados. Se produce entonces el intercambio de embajadas, accediendo el Inca a entrevistarse en la ciudad con Pizarro y cayendo en la trampa de éste. Aun no consciente del todo de la nueva situación, Atahuallpa, hecho prisionero, ordenará desde su cautividad el asesinato de Huáscar y los oficiales que lo llevaban ante su presencia y el pago de un rescate por su liberación de los españoles, con el que pensaba ser liberado y ejercer su mandato ya sin oposición. El rescate se fijó en una cantidad indeterminada de oro, capaz de llenar su celda hasta la altura de un hombre, y se pudo cumplir rápidamente, al llegar objetos desde todo el Imperio. No obstante, la promesa de liberación de los españoles no se cumplió y Atahuallpa fue juzgado en función de unos cargos en parte ficticios, cuyo objetivo era eliminar la cabeza del Imperio y facultar así su caída.

Apresamiento de Atahualpa:

Algunos cronistas aseguran que en ese momento Atahualpa dio la orden de ataque. En todo caso, Pizarro fue más rápido: desde su puesto de observación se lanzó, blandiendo la espada y seguido de sus peones, al tiempo en que hacía una señal convenida a los hombres de a caballo y a los artilleros, distribuidos previamente en lugares estratégicos. En breves minutos el soberano inca fue capturado y sus acompañantes huyeron en desbandada, dejando en la plaza decenas de cadáveres. El ejército inca, que se encontraba fuera de las fortificaciones de la ciudad, no pudo hacer nada para liberar a su señor. Durante su cautiverio, Atahualpa demostró ser un hombre sagaz, inteligente y capaz de adaptarse a las más adversas circunstancias. Su perspectiva le hizo ver que, por encima de todo, los españoles codiciaban las riquezas de su reino. Por ello, propuso comprar su libertad llenando la enorme estancia donde se hallaba preso de piezas de oro y plata traídas de los más recónditos lugares de su imperio, con lo cual consiguió ganar tiempo. Al mismo tiempo, continuó dando órdenes a sus tropas situadas en el exterrior mediante mensajeros consentidos por sus captores: una de ellas fue que se ajusticiase inmediatamente a Huáscar, con objeto de que su rival no menoscabase ante los españoles su categoría de gran y único señor de los incas. Día tras día, Atahualpa actuó de forma que no se despertase el enojo de los hombres de Pizarro. Uno de los escribanos consigna: Era tan agudo que en veinte días supo la lengua de los cristianos. Otro cuenta cómo aprendió a jugar diestramente al ajedrez y a varios juegos de naipes. El propio Francisco Pizarro no podía ocultar su admiración por el prisionero, al que nunca dejó de considerar un caballero en el sentido hispánico. El comportamiento final de los españoles no estuvo a la altura de estas consideraciones. Aunque el enorme tesoro debía servir para pagar su rescate fue reunido, Atahualpa no fue puesto en libertad. Pizarro creyó que no podía permitirse en momentos tan comprometidos renunciar a la baza de retener al caudillo de los incas en su poder. La inseguridad y el malestar creciente entre los españoles, que veían en él la fuente de todo peligro, hicieron pensar en su muerte. La ocasión se presentó con la notica del asesinato de Huáscar, llevado a cabo por orden suya. El hecho de que la cabeza del desdichado llegase a manos de Atahualpa convertida en botijo horrorizó a los cristianos. La cabeza había sido vaciada, revestida de oro y provista de un caño entre los dientes. Atahualpa bebía de ella y la mantuvo muchos días ante su vista, regocijándose de ser ya el dueño total y absoluto, aunque cautivo, del Tahuantinsuyu. Durante el juicio al que se le sometió, Atahualpa fue acusado de parricidio, idolatría, poligamia y conspiración contra los españoles y condenado a muerte. El tiempo apremiaba: habían llegado hasta oídos de los capitanes de Pizarro rumores ciertos de que se preparaba un levantamiento contra ellos, y era sabido que, a pesar de encontrarse prisionero, controlaba totalmente el imperio. La sentencia se cumplió el 16 de julio de 1533, después de que Atahualpa consisntiese en ser bautizado para ahorrarse el tormento del fuego. A muchos repugnó el ahorcamiento de Atahualpa, e incluso Pizarro quiso resistirse a aceptar el resultado del proceso, pues si bien lo consideraba necesario políticamente nunca había sido visto un indígena que pudiera ser comparado con el prisionero de Cajamarca.

BIBLIOGRAFÍA:

http://www.cipca.org.pe/cipca/webir/regcajamarca/hitos.htm

http://www.cajamarquinos.com/historia.html

http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/personajes/5747.htm

http://mgar.net/var/pizarro.htm

http://books.google.com.ec/books?id=Y8LqPD7AtAAC&pg=PA268&lpg=PA268&dq=Descripci%C3%B3n+hist%C3%B3rica+del+apresamiento+de+Atahualpa+en+Cajamarca&source=web&ots=BqGdlTL2cE&sig=hBlSUs4OqrQFSr_A20ELUbgkklU&hl=es&ei=BqmPSaThI-DkmQeQqP24DA&sa=X&oi=book_result&resnum=9&ct=result

Fuerte polémica médica tras el nacimiento de 'octillizos' en EEUU

El nacimiento de octillizos en Estados Unidos generó una fuerte polémica en el ámbito médico, ético y moral, donde se preguntan cómo una joven madre soltera que ya tenía seis niños pudo beneficiarse de una fecundación in vitro.
Los ocho bebés nacidos el 26 de enero cerca de Los Ángeles son el segundo caso de octillizos en el mundo. En el anterior caso, en el que nacieron seis niñas y dos varones en 1998, una de las pequeñas murió una semana después y los otros siete viven aún.
La atención con que la prensa estadounidense trató el tema generó interrogantes, especialmente de la American Society of Reproductive Medicine (ASRM), comité profesional encargado de cuestiones éticas sobre tratamientos de fertilidad.
"La prensa vio el nacimiento de los octillizos como un evento feliz, pero tal cantidad de recién nacidos no debería ser considerado jamás como un éxito médico", observó Sean Tipton, portavoz de la ASRM.
"Se trata de un fracaso total, que refleja muy mal nuestro trabajo", subrayó por su parte el doctor Suleena Kansal Kalra, especialista en endocrinología reproductiva en la Universidad de Pensilvania. "La mayoría de los médicos no busca provocar nacimientos múltiples. Implantar tantos embriones en una mujer que es tan joven y que ya tiene niños es totalmente irresponsable".
Según la prensa estadounidense, la madre, Nadya Suleman de 33 años, ya tenía seis niños de entre 2 y 7 años.
Según las directivas publicadas hace diez años por la ASRM, una mujer de esa edad no debería haber sido fecundada con más de dos embriones.
"Varios observadores estiman que una mujer que ya tiene seis hijos no debería recibir un tratamiento médico para tener más, y considero que eso es de sentido común", destaca Tipton.
"Pero esto implicaría que alguien decida quien tiene derecho a tener hijos, cuándo y por qué. Se trataría de una evolución mayor y no estoy seguro de que estemos listos a dar ese paso", agregó.
Para el obstetra Harish Sehdev, del Hospital de Pensilvania, la decisión de implantar ocho embriones en Suleman demuestra "ignorancia".
Los nacimientos múltiples son muchas veces prematuros: en este caso los bebés, que pesaban entre 820 gramos y 1,54 kg, nacieron 10 semanas antes. Esta precocidad puede verse acompañada de problemas a nivel pulmonar, intestinal y neurológico o incluso una ceguera.
"Cuando se produce una cosa como esta, rezamos para que los niños y la madre salgan bien, pero lo que me inquieta es que la prensa se alegre porque otras personas también puedan querer tener ochos bebés de un golpe", agrega.
Los detalles de la concepción y del nacimiento de los octillizos no se dieron a conocer, pero la ASRM abrió una investigación y se reserva el derecho de tomar "las medidas que se impongan" si se descubre que las directivas fueron violadas deliberadamente.
Pero si Suleman se refugia tras el secreto médico y solicita a su doctor no cooperar con la investigación "nadie sabrá lo que realmente pasó", reconoce Tipton.
La prolífica madre contrató una oficina de relaciones públicas, Killeen Furtney, para negociar los derechos con varios editores que se le acercaron para que ella les confíe su historia.
"Contará por qué quiso tener ocho niños cuando hayamos aceptado una oferta", indicó un responsable de la firma, precisando que la joven todavía se encuentra en el hospital con "un espíritu excelente".

Chávez y Correa reafirman alianza e intensifican su cooperación

El presidente de Venezuela, Hugo Chávez, y su par ecuatoriano, Rafael Correa, reafirmaron este martes su alianza y estrecha cooperación bilateral durante una reunión en Cumaná (noreste), en la que subrayaron que los procesos de cambios "revolucionarios" en sus países "jamás darán un paso atrás".
Chávez y Correa, que propugnan lo que han llamado el "socialismo del siglo XXI", revisaron 35 acuerdos de cooperación aunque no hubo firma de convenios, y resaltaron su admiración por la revolución cubana, pese a que marcaron distancia al decir que su propuesta socialista "no tiene modelos".
"El socialismo del siglo XXI no tiene modelos, tiene principios y nuestros pueblos sabrán encontrar las mejores respuestas porque ya han tomado en sus propias manos su futuro. ¡Déjennos en paz!", pidió Correa en una rueda de prensa después de la reunión bilateral.
Los países de América Latina "no deben seguir copiando modelos", tienen que "inventar el modelo que consideren más apropiado" y elaborar Constituciones "originales", aseveró por su parte Chávez.
Los abundantes proyectos binacionales revisados este martes fueron 5 de soberanía alimentaria, 11 de soberanía energética, 4 de soberanía del conocimiento y proyectos sociales, y 15 de soberanía productiva y financiera, explicó el presidente venezolano, sin brindar mayores detalles.
Ambos presidentes se reunieron tras haber rendido honores al héroe de la independencia sudamericana Antonio José de Sucre, de cuyo natalicio, precisamente en Cumaná, se cumplieron este martes 214 años.
En ese acto en honor al Mariscal de Ayacucho les acompañó también el mandatario nicaragüense Daniel Ortega, quien luego regresó a su país.
En su reunión bilateral, Correa elogió a Chávez, quien el lunes celebró diez años en el poder acompañado de varios gobernantes amigos de la región.
El mandatario ecuatoriano se declaró satisfecho de haber presenciado "un enorme acto de masas" en apoyo al presidente venezolano y a su propuesta de enmienda constitucional que permitiría la reelección sin límite de mandatos de todos los cargos de elección popular.
Estos cambios en la Carta Magna, que darían a Chávez la posibilidad de volver a ser candidato a un tercer mandato en las elecciones de 2012, serán sometidos a un referéndum el próximo 15 de febrero en Venezuela.
"Aquí no hay ningún plan para perpetuarnos y yo menos, en el poder. Aquí, en Venezuela tenemos un plan para perpetuar en el poder a alguien, al pueblo venezolano. Que nunca más vuelva la grosera y apátrida burguesía nacional, pitiyanqui", declaró el mandatario.
Por otra parte, Chávez subrayó que los presidentes latinoamericanos que han sido electos en los años recientes tienen "una gigantesca responsabilidad ante la expectativa de sus pueblos".
"No podemos darnos el lujo de un fracaso más, de que nosotros terminemos en un fiasco. Debemos darle salida pacífica al drama que viven nuestros pueblos", recalcó.
Correa subrayó que "el socialismo debe ser sinónimo de justicia pero también de eficiencia", lo cual justifica que él y Chávez se reúnan cada tres meses para dar continuidad a los acuerdos firmados.
Poco antes, Correa y Ortega fueron condecorados con la orden "Antonio José de Sucre", llamado también Mariscal de Ayacucho por su participación en la independencia de Ecuador, donde yacen sus restos.
En Cumaná, los tres mandatarios fueron recibidos por cientos de personas vestidas de rojo, color de los adeptos de Chávez, que se pronunciaban a favor de la enmienda constitucional y la permanencia de Chávez en el poder.
"¡La revolución latinoamericana jamás dará un paso atrás y venceremos!", aseguró el líder ecuatoriano.

Castro abre fuego contra Obama pese a expectativa de distensión Cuba-EEUU

El líder cubano, Fidel Castro, abrió fuego contra el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, al exigirle enérgicamente y sin condiciones la devolución de Guantánamo, endureciendo el tono en medio de las expectativas de diálogo y distensión del conflicto.
En un artículo de prensa publicado este viernes, Castro fustigó a Obama por mantener la base naval en Guantánamo (extremo este de la isla) pese al rechazo de los cubanos y consideró que se trata de una "violación" del derecho internacional.
"Es una facultad del presidente de Estados Unidos acatar esa norma sin condición alguna. No respetarla constituye un acto de soberbia y un abuso de su inmenso poder contra un pequeño país", dijo el ex presidente cubano, de 82 años.
Alejado del poder por enfermedad desde julio de 2006, Castro reiteró que la supuesta condición de un cambio en el sistema comunista cubano, para que Obama entregue el enclave ubicado en el extremo este de la isla, es "un precio contra el cual Cuba ha luchado durante medio siglo".
El líder comunista, quien había elogiado a Obama antes, lo fustigó ahora también por supuestamente seguir la política del predecesor, George W. Bush, en Medio Oriente, y apoyar la relación entre Estados Unidos e Israel.
"Es el modo de compartir el genocidio contra los palestinos en que ha caído nuestro amigo Obama", dijo, al ejemplificar la que consideró otra muestra del "carácter abusivo del poder del imperio", como en el caso de Guantánamo.
El anunció de Obama de que cerrará la prisión de Guantánamo fue saludado como una "buena señal" en América Latina, y gobiernos aliados de Cuba, como Venezuela, Bolivia y Nicaragua, le pidieron ir más allá y devolver el territorio de 117 km2.
"Ahora debe devolverle el territorio de Guantánamo a los cubanos", dijo el jueves presidente venezolano, Hugo Chávez, en el foro social en Belem (Brasil). A su lado, el paraguayo, Fernando Lugo, lo secundó diciendo que esa zona cubana "debe volver a sus raíces".
Más moderado que Fidel se expresó el gobierno de su hermano Raúl Castro, quien lo sustituye desde que enfermó. "Si bien es un primer paso positivo, no es suficiente", afirmó el miércoles el canciller Felipe Pérez Roque.
Hace una semana en una entrevista con el periódico ruso Izvestia, Raúl, de visita en Rusia, dijo que Cuba insistiría ahora "con más firmeza" en el cierre de la base. "Para ellos esta base no tiene ninguna importancia militar", comentó.
"Es una buena señal, instamos al gobierno de Estados Unidos a marcharse del territorio que ocupa en Guantánamo, sacar a los presos, recoger sus cosas e irse", declaró el jefe del Parlamento, Ricardo Alarcón.
Castro había calificado a Obama, undécimo presidente estadounidense que coincide con su revolución en medio siglo, de "sincero", "honesto" y "noble", pero también advirtió que dejaba "interrogantes" frente a las expectativas que creó.
"Ahora comienzan a levantarse los pretextos para minar el puente de entendimiento y la puerta de diálogo que abrió Obama a Cuba. Un pretexto de última hora", opinó el historiador y opositor moderado Manuel Cuesta.
Raúl Castro, quien consideró igualmente a Obama un "buen hombre" pero opina que creó "esperanzas excesivas", dijo estar dispuesto a dialogar "sin intermediarios" y en "igualdad de condiciones".
"Nadie se haga la menor ilusión de que el imperio, que lleva en sí los genes de su propia destrucción, negociará con Cuba", advirtió Fidel Castro en 2007.
Observadores cubanos hicieron notar que Fidel disparó su andanada contra Obama, pese a que una semana antes anunció que con sus artículos no quería "interferir ni estorbar" a los dirigentes del gobierno "en las decisiones que deben tomar".

Domingo 26 de Abril...Todos a votar

Otorgar el voto a los adolescentes no es más que admitir su capacidad y suficiencia intelectual para tomar decisiones que afectan su vida cotidiana y en comunidad. La opción de voto facultativo garantiza la total libertad de los y las adolescentes para decidir si votan o no.
Alcanzar la participación consiente de los adolescentes, implica ampliar las oportunidades para que puedan involucrarse en los temas, intereses e iniciativas de su comunidad. Es fortalecer la democracia. Es también la ocasión para que los candidatos y candidatas a las diversas dignidades valoren y respeten sus demandas. En las próximas elecciones, se demostrará la capacidad de los adolescentes, su iniciativa, idoneidad e interés de participar en la vida política del país.

A pesar de que existan personas que no creen en nuestra capacidad de reflexionar y decidir; muchos jóvenes de 16 y 17 años de todo el país nos mantendremos al tanto de las personas que ocuparán cargos y dignidades y no nos dejaremos manipular como ellos dicen, seremos perspicaces en nuestra desición ya que con el voto de los jóvenes y adolescentes no se juega. Estamos en una nueva era, y nosotros podemos ser partícipes de los cambios, no solo en las votaciones, sino también en nuestros colegios y en nuestros barrios marcar la diferencia sembrando la semilla de un nuevo progreso para marcar un camino que sigan las nuevas generaciones.

Los 4 viajes de Cristóbal Colón

Holas.-.-.-les dejo un link para que vean un video pequeño de los 4 viaje s de Colón espero les sirva,.-.-.-.-http://es.youtube.com/watch?v=6-3ZNnsC4q4

Historia de la colonización de la franja de Gaza

Pienso que al revisar este artículo podemos entender muvho mejor la situación que se vive en Gaza...pónganle mucha atención....

Historia de la colonización de la franja de Gaza

La moderna colonización judía en la franja de Gaza, antiguo feudo de los filisteos, comenzó hace 38 años, poco después de la conquista de ese territorio palestino durante la 'Guerra de los Seis Días' de junio de 1967.- Retirada israelí El más antiguo de los 21 asentamientos judíos, Kfar Darom (Aldea del Sur), fue establecido en 1967 por soldados agricultores del cuerpo Nájal en tierras donde existió una antigua comunidad hebrea, mencionada en el Talmud, un texto sagrado de los judíos.La última de esas colonias, Tel Katifa, data de 1992, y las demás fueron creadas entre las pasadas décadas del setenta y el ochenta, la mayoría de ellas en el bloque de Gush Katif, sobre las dunas del sur de Gaza en sus costas en el mar Mediterráneo.Distintas interpretacionesEl Ejército israelí conquistó la franja de Gaza, vieja ruta del comercio entre el Cercano Oriente y Europa, en la primera guerra árabe-israelí de 1948, y en la 'Campaña del Sinaí' de 1956, pero sólo después de la guerra de 1967 comenzó la colonización.Según ideólogos del sionismo religioso, corriente a la que pertenece la mayoría de los colonos de Cisjordania y Gaza, este último territorio -con 360 kilómetros cuadrados- es 'parte integral de la bíblica Tierra de Israel prometida a los judíos'.Otros intérpretes del Viejo Testamento aseguran que Gaza 'nunca fue parte de Israel' si bien, en distintas etapas históricas han prosperado comunidades judías en esas tierras hoy habitadas por 1,4 millones de palestinos, en su gran mayoría musulmanes.Durante el período bíblico, según los que reivindican a Gaza como un feudo hebreo, pasaron por ese estrecho territorio a lo largo de 30 kilómetros de su costa mediterránea, el patriarca Abraham, fundador de la nación judía, y allí fue donde los filisteos cegaron al gigante Sansón (Jueces, 16-21), que les destruyó su templo.A pesar de los argumentos del sionismo religioso, los profetas de Israel condenaron con acritud a Gaza y a los filisteos, cuya tierra fue conquistada por griegos, romanos, musulmanes, cruzados y turcos, y sirvió de campamento para el Ejército de Napoleón.'Prenderá fuego en el muro de Gaza, y consumirá sus palacios', el de los filisteos, profetizó Amós (Amós 1.7).'Ay de los que moran en la costa del mar, el pueblo de los cereteos...', estigmatizó a los naturales de Gaza el profeta Sofonías en los días bíblicos.Gaza, territorio codiciadoEn 1929, un año de disturbios en Palestina -a la sazón bajo mandato británico-, nacionalistas árabes expulsaron a los miembros de una pequeña comunidad judía radicada en la ciudad de Gaza, donde su Gran Sinagoga fue transformada en una mezquita.Luego, el Ejército egipcio ocupó la franja en el 1948, pero fue derrotado en la guerra de 1967.Gaza, en la 'Ruta del mar' entre la antigua Asiria con Egipto en el norte de África, fue siempre un territorio de atracción para los israelitas y otros pueblos debido al desarrollo comercial alcanzado por los desaparecidos filisteos, una potencia naval en su tiempo.Colonización estratégicaLa colonización israelí en la franja de Gaza, una suerte de 'tapón territorial' entre la península egipcia de Sinaí y el territorio de Israel, fue promovida por distintos gobiernos por razones de orden estratégico, motivo por el cual algunos de los asentamientos fueron creados por soldados del cuerpo Nájal.Varias familias de las que evacuarán sus casas en los asentamientos a partir del próximo lunes 15 se establecieron en la franja de Gaza como consecuencia del tratado de paz de 1979 entre Egipto e Israel, que devolvió a ese país la península de Sinaí, capturada en la guerra de 1967.El Gobierno del primer ministro Menajem Beguin, cuyo ministro de Defensa era el actual primer ministro de Israel, Ariel Sharón, ordenó arrasar varios asentamientos judíos del Sinaí en 1982 para consolidar la paz con Egipto.

¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡QUITO CAMPEÓN!!!!!!!!!!!!!!!!!!

¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡SÚPER!!!!!!!!!!!40 años no pasan en vano.-.-.Vamos Quito......Dale!"!"!"!"!"!"!"!"!"!

QUIPUS

Es interesante el estudio de Frank Salomon, ha estudiado los quipus a fondo...en esta página encontrarán en qué pueblo descubrió Salomon que se utiliza esta técnica e información acerca del libro que publica en base a este tema....http://www.librosperuanos.com/autores/frank-salomon.html

Pimer Trabajo Incas.

Podemos observar que el poder de los Incas está basado en la divinidad. Ejemplo: Algunas leyendas basadas en la existencia de personas surgidas del Lago Titicaca que fueron a batallar contra otros pueblos y expander su Imperio. Otra es la historia de Pachacútec (transformador de la tierra), a raíz de que su pueblo fuera, por un momento llegar a destruirse aquel es ungido por el dios sol y se dedica a expander su pueblo a través de diferentes guerras y conforntaciones. Esto nos lleva a una conclusión, que el poder se llega a poseer mediante la divinidad y las leyendas de pueblos guerreros, generando así la identidad buscada de un pueblo.

Es necesario entender las historias de origen de estos pueblos, ya que a través de esta explicación podemos observar la clara ideología Inca.

A las palabras Hanan y Hurín se las define de la siguiente manera, a la primera como el mundo de arriba, el mundo de las deidades. A la segunda, como la parte de abajo; se pude ver la clara convicción de los Incas, siempre hay una parte superior y una parte inferior.

El momento en el que se encuentra nuestra región al momento del inicio de la expansion Inca es el Desarrollo Regional; en este momento de la historia ecuatoriana los señoríos étnicos deben unirse debido a que tienen zonas de influencia común, un ejemplo claro es la confederación Quitu-Cara(Shyris)que para ese tiempo ya poseía una milicia formada, autoridades como el cacique o curaca y su respectiva administración de excedentes y actividades.

El mito que más me llamó la atención fue el de Huiracocha del cual yo no tenía ningún conocimiento.

Por otro lado cabe resaltar, que hay una clara duda de el lugar de nacimiento de uno de los últimos Incas, Atahualpa, la pugna se da de la siguiente manera, a juicio de algunos autores e historiadores peruanos es nacido en Cuzco. Sin embargo otros datos resaltan que su nacimiento se da en Quito.

De lujo!!!!!ganamos nosotros en el cole....y Obama en Estados Unidos....Nada Puede Salir Mal..¡¡¡¡¡¡¡SÚPER!!!!!!!

*Libro cuarto

Este último libro comienza hablando de la bondad y rectitud de los hombres sencillos. Éstos necesitan pocas leyes; Rousseau se siente emocionado “cuando se ve en la nación más feliz del mundo a grupos de campesinos resolver los asuntos del Estado bajo una encina y conducirse siempre con acierto” (pág 103).Vuelve a insistir en la noción de voluntad general, “la voluntad constante de todos los miembros del Estado” (pág 107).Tras hablar de las elecciones, hace un largo capítulo sobre la historia de Roma y, a continuación, defiende la necesidad de la dictadura como elemento para prevenir y solucionar los momentos de crisis en las repúblicas. También entiende que es necesario la censura, que es la manifestación de la opinión pública. Al final de este capítulo ataca a la religión cristiana, pues es incompatible con la libertad; lo cristiano es opuesto a la república. Rousseau aboga por una profesión de fe completamente civil y propone frente a los dogmas de religión las normas de sociabilidad .

*Libro tercero

Este libro es el más extenso, y se ocupa fundamentalmente del gobierno y de sus formas. El gobierno es “un cuerpo intermedio establecido entre los súbditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecución de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como política” (pág 56). El gobierno no es otra cosa que el ejercicio legítimo del poder ejecutivo. El poder legislativo, por su parte, siempre pertenece al pueblo y sólo puede pertenecer a él. Rousseau sigue desarrollando su particular aritmética política:“cuanto más crece el Estado, más disminuye la libertad”(pág 58)“el gobierno, para ser bueno, debe ser relativamente más fuerte a medida que el pueblo es más numeroso” (pág 58)“cuanto más numerosos son los magistrados, más débil es el gobierno” (pág 61)“la resolución de los asuntos se vuelve más lenta a medida que se encarga de ellos mayor número de personas” (pág 63) “la relación de los magistrados con el gobierno debe ser inversa a la relación de los súbditos con el soberano” (pág 63).Este afán calculador lo lleva hasta tales extremos que afirma unas páginas después que “un español viviría ocho días con la comida de un alemán” (pág 80). Rousseau considera que la forma de gobierno más adecuada a un país depende del número de habitantes y de su extensión. De este modo, “el gobierno democrático conviene a los pequeños Estados, el aristocrático a los medianos y la monarquía a los grandes” (pág 65). Rousseau opina que la democracia es una forma tan perfecta de gobierno que no se da nunca en su forma pura; los dioses se gobiernan democráticamente, “pero un gobierno tan perfecto no es propio de hombres” (pág 67).Rousseau ataca al lujo como obstáculo para la construcción de esa república democrática ideal, que además requiere ser una Ciudad-Estado de ciudadanos virtuosos. Todo este libro está atravesado por la misma estructura de la Política aristotélica (aunque los análisis del ginebrino son más áridos y menos fundamentados históricamente que los del Estagirita). También tiene como fuente a Montesquieu al dar importancia al clima en el carácter (Herder) de los pueblos: “el despotismo conviene a los países cálidos, la barbarie a los fríos y la civilización a las regiones intermedias”(pág 79). Otra relación establecida por Rousseau le lleva a afirmar que la opulencia corresponde a las monarquías, la riqueza y extensión medias a las aristocracias, y la pobreza y pequeñez de territorio a las democracias.Tras dar las características de un buen gobierno (cuyo mejor criterio es la multiplicación de sus miembros) y arremeter contra las letras y las artes que traen la decadencia a los pueblos, el ginebrino plantea su propia teoría de las revoluciones, también más imperfecta y menos acabada que la de Aristóteles. Rousseau afirma tajantemente: “si queremos una institución duradera, no pensemos en hacerla eterna”(pág 87). También es tajante al afirmar el carácter de fenómeno exclusivamente cultural de la política: la constitución del Estado es obra del arte.Al final nos habla de la corrupción que supone para el Estado la aparición de representantes, y nos da algunas indicaciones sobre su concepto de “asamblea”.

*Libro segundo

Esta parte de la obra se ocupa sobre todo del concepto de “voluntad general”( volonté générale). Al ejercicio de esta voluntad lo llama Rousseau “soberanía", destacando su inalienabilidad e indivisibilidad. También analiza las nociones de “ley”, que no sería otra cosa que un acto de la voluntad general, es decir, donde el "pueblo" sería el "legislador". Rousseau hace que sea imprescindible la figura del legislador representante, que es “un hombre extraordinario" en el Estado.Rousseau hace un poco de aritmética política, al establecer ciertas proporciones entre el número de habitantes, la extensión de los países...El objetivo de todo pueblo es conseguir abundancia y paz. Cree que el lugar más apto para construir un Estado perfecto es la isla de Córcega. Rousseau coincide con Aristóteles en la necesidad de una clase media, aunque en el ginebrino hay una mayor tendencia a una homogeneización. Piensa que la libertad subsiste gracias a la igualdad: “Es precisamente porque la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad, por lo que la fuerza de la legislación debe siempre tender a mantenerla” (pág 52).Al final de este Libro Segundo, Rousseau distingue tres clases de leyes: políticas, civiles y criminales. También habla de una cuarta clase de leyes: los hábitos o costumbres, de las que se ocuparía en secreto “el gran Legislador”. Rousseau elude el tema mentado y dice ceñirse a las leyes políticas.

* Libro primero

Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza. Nos habla del estado originario del hombre (que había desarrollado con amplitud en el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres), afirma que la familia “es el primer modelo de sociedad política”(pág 5 -el número de página corresponde a la edición del Contrato de María José Villaverde de la editorial Tecnos,en su tercera edición, aparecida el año 1995). Rousseau argumenta contra el derecho del más fuerte: “Convengamos, pues, en que la fuerza no constituye derecho, y que únicamente se está obligado a obedecer a los poderes legítimos”(pág 8). El fundamento único de toda autoridad legítima serán las convenciones. Tras una breve referencia a la guerra y la esclavitud, el ginebrino presentará su idea acerca del pacto social, que formula en los siguientes términos: “Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo”(pág 15).Rousseau distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la que se pierde tras el contrato, la libertad civil que está limitada por la voluntad general y la libertad moral, “que es la única que convierte al hombre en amo de sí mismo”(pág 20). El pacto social convierte en iguales a los hombres por convención y derecho.

Y un súper resumen del Contrato Social....

El contrato social fue un libro escrito por Jean-Jacques Rousseau en 1762, durante el llamado "siglo de las luces". Es un ensayo sobre filosofía política y habla principalmente sobre la libertad e igualdad de los hombres, en él se plantea la teoría del contrato social.
Se dice que este libro fue uno de los muchos incitadores de la revolución francesa por sus ideas políticas. Bajo la teoría del contrato social se fundamenta buena parte de la filosofía liberal en especial del liberalismo clásico por su visión filosófica del individuo como ente de origen aislado o previamente atomizado que luego decide vivir en sociedad por lo que necesita del Estado de Derecho que asegure las libertades para poder convivir. Así también se dice que en este libro se exponen lo que en el futuro serían los principios de la filosofía política socialista, en parte por el concepto de la voluntad general.

Contenido

La obra tiene cuatro libros pero en realidad es un proyecto inacabado, el autor no se veía con fuerzas suficientes para emprender la dificultosa tarea del estudio de los asuntos políticos. A continuación, realizaremos un bosquejo de los temas tratados en cada libro:

Les dejo la biografía de Rousseau por si las moscas....

Jean-Jacques Rousseau
(Ginebra, Suiza, 1712-Ermenonville, Francia, 1778) Filósofo suizo. Huérfano de madre desde temprana edad, Jean-Jacques Rousseau fue criado por su tía materna y por su padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido educación, trabajó como aprendiz con un notario y con un grabador, quien lo sometió a un trato tan brutal que acabó por abandonar Ginebra en 1728.
Fue entonces acogido bajo la protección de la baronesa de Warens, quien le convenció de que se convirtiese al catolicismo (su familia era calvinista). Ya como amante de la baronesa, Jean-Jacques Rousseau se instaló en la residencia de ésta en Chambéry e inició un período intenso de estudio autodidacto.
En 1742 Rousseau puso fin a una etapa que más tarde evocó como la única feliz de su vida y partió hacia París, donde presentó a la Academia de la Ciencias un nuevo sistema de notación musical ideado por él, con el que esperaba alcanzar una fama que, sin embargo, tardó en llegar. Pasó un año (1743-1744) como secretario del embajador francés en Venecia, pero un enfrentamiento con éste determinó su regreso a París, donde inició una relación con una sirvienta inculta, Thérèse Levasseur, con quien acabó por casarse civilmente en 1768 tras haber tenido con ella cinco hijos.
Rousseau trabó por entonces amistad con los ilustrados, y fue invitado a contribuir con artículos de música a la Enciclopedia de D’Alembert y Diderot; este último lo impulsó a presentarse en 1750 al concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual otorgó el primer premio a su Discurso sobre las ciencias y las artes, que marcó el inicio de su fama.
En 1754 visitó de nuevo Ginebra y retornó al protestantismo para readquirir sus derechos como ciudadano ginebrino, entendiendo que se trataba de un puro trámite legislativo. Apareció entonces su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, escrito también para el concurso convocado en 1755 por la Academia de Dijon. Rousseau se enfrenta a la concepción ilustrada del progreso, considerando que los hombres en estado natural son por definición inocentes y felices, y que son la cultura y la civilización las que imponen la desigualdad entre ellos, en especial a partir del establecimiento de la propiedad, y con ello les acarrea la infelicidad.
En 1756 se instaló en la residencia de su amiga Madame d’Épinay en Montmorency, donde redactó algunas de sus obras más importantes. Julia o la Nueva Eloísa (1761) es una novela sentimental inspirada en su pasión –no correspondida– por la cuñada de Madame d’Épinay, la cual fue motivo de disputa con esta última.
En Del contrato social (1762), Rousseau intenta articular la integración de los individuos en la comunidad; las exigencias de libertad del ciudadano han de verse garantizadas a través de un contrato social ideal que estipule la entrega total de cada asociado a la comunidad, de forma que su extrema dependencia respecto de la ciudad lo libere de aquella que tiene respecto de otros ciudadanos y de su egoísmo particular. La voluntad general señala el acuerdo de las distintas voluntades particulares, por lo que en ella se expresa la racionalidad que les es común, de modo que aquella dependencia se convierte en la auténtica realización de la libertad del individuo, en cuanto ser racional.
Finalmente, Emilio o De la educación (1762) es una novela pedagógica, cuya parte religiosa le valió la condena inmediata por parte de las autoridades parisinas y su huida a Neuchâtel, donde surgieron de nuevo conflictos con las autoridades locales, de modo que en 1766, aceptó la invitación de David Hume para refugiarse en Inglaterra, aunque al año siguiente regresó al continente convencido de que Hume tan sólo pretendía difamarlo.
A partir de entonces Rousseau cambió sin cesar de residencia, acosado por una manía persecutoria que lo llevó finalmente de regreso a París en 1770, donde transcurrieron los últimos años de su vida, en los que redactó sus escritos autobiográficos.